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21大學(xué)生世界華語(yǔ)文學(xué)人物盛典頒獎(jiǎng) 王德威談華夷風(fēng)

      2017年6月7日下午3點(diǎn)，騰訊文化、京東圖書、人民大學(xué)聯(lián)合主辦的“21大學(xué)生世界華語(yǔ)文學(xué)人物盛典”在京舉辦。盛典的致敬對(duì)象，是全球?yàn)槿A語(yǔ)文學(xué)寫作、研究和推介做出重要貢獻(xiàn)的作家、學(xué)者與翻譯家。參與的初審評(píng)委是5位著名作家、批評(píng)家和學(xué)者，終評(píng)委則是21位人大創(chuàng)造性寫作研究班的青年作家。今年是這一盛典首次舉辦，首位致敬對(duì)象為哈佛大學(xué)東亞系暨比較文學(xué)系講座教授王德威。

      本場(chǎng)活動(dòng)的主持人蔣方舟表示，中國(guó)故事僅僅靠中國(guó)作家的講述是不夠的。她以夏志清“發(fā)現(xiàn)”一度被中國(guó)文學(xué)研究所忽略的沈從文、張愛玲為例，稱海外學(xué)者“非常耐心地、有溫情地打撈起被中國(guó)人自己忽視的文學(xué)大家，另一方面，又以非常嚴(yán)格的世界標(biāo)準(zhǔn)要求文學(xué)，督促我們進(jìn)步”。

     來(lái)自21位人大創(chuàng)造性寫作研究班的張楚朗讀了王德威授獎(jiǎng)詞。授獎(jiǎng)詞稱，王德威是華語(yǔ)文學(xué)寫作、研究和向世界推介的最為不可忽略的一道身影。他的文學(xué)批評(píng)自“有情中國(guó)”的歷史觀和“被壓抑的現(xiàn)代性”為起點(diǎn)，在文學(xué)、歷史、政治和現(xiàn)實(shí)之間追根溯源，為中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)史研究開拓了新的方法論和思想資源。而王德威先生和其他海外學(xué)者在2006年提出的“華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)”（Sinophone Literature）的概念，旨在強(qiáng)調(diào)中國(guó)的域外經(jīng)驗(yàn)，重新發(fā)現(xiàn)、整合到不同時(shí)代、不同國(guó)別和地域的華人社團(tuán)和社群的華語(yǔ)文學(xué)。

     接下來(lái)，從美國(guó)遠(yuǎn)道而來(lái)的王德威發(fā)表了名為“‘華夷風(fēng)’——華語(yǔ)文學(xué)的視界”的演講，具體談及什么是華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)，什么是“華夷風(fēng)”。

     王德威說(shuō)，“華夷風(fēng)”這三個(gè)字，是他2014年夏在馬六甲老城一家古玩店的對(duì)聯(lián)式招牌上發(fā)現(xiàn)的——馬六甲是“海上絲綢之路”的重要港口，鄭和下西洋到過(guò)這里，馬六甲蘇丹迎娶過(guò)明代公主，這里吸引了大量中國(guó)移民，至今很好地保存著中國(guó)文化傳統(tǒng)。而馬六甲所在的馬來(lái)西亞，有超過(guò)700萬(wàn)華人，漢字是他們族群認(rèn)同的標(biāo)記，也是他們?cè)谡慰範(fàn)幧系囊粋€(gè)重要的號(hào)召物。

     不光馬來(lái)西亞，因經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，大量華人移民世界各地，逐漸在當(dāng)?shù)匦纬闪烁鞣N華語(yǔ)文化圈，孕育出各具特色的文學(xué)作品。簡(jiǎn)單以“華僑文學(xué)”、“華語(yǔ)文學(xué)”、“漢語(yǔ)文學(xué)”等稱之，已不足以反映其狀況。因此，加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校的史書美、王德威、耶魯大學(xué)的石靜遠(yuǎn)，倡始提出了“華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)”的概念。但三人的立場(chǎng)各有不同。王德威2007年出版《后遺民寫作》，就意在與史書美進(jìn)行對(duì)話。

     提及“華夷”二字時(shí)，王德威稱，“夷”一開始并不具貶義。他觀察發(fā)現(xiàn)，“華”的傳統(tǒng)里從來(lái)包含了“夷”的元素。而在海外的已經(jīng)成為被命名為“夷”的邊緣者，未嘗沒(méi)有對(duì)“華”的更深、更遠(yuǎn)的助力。“華語(yǔ)語(yǔ)系的‘風(fēng)’來(lái)回?cái)[蕩在中原與海外，原鄉(xiāng)與異域之間，啟動(dòng)華夷風(fēng)景。”

      王德威用三個(gè)部分，進(jìn)一步說(shuō)明自己對(duì)“華夷風(fēng)”的評(píng)價(jià)和想象。第一部分，是“世界里的中國(guó)”。他舉了幾個(gè)例子：二戰(zhàn)時(shí)期，日本占領(lǐng)了新加坡，華人少年王嘯平?jīng)Q定回到中國(guó)，參加抗戰(zhàn)。他的女兒王安憶后來(lái)以父親的經(jīng)歷為背景，寫出了《傷心太平洋》。1968年，馬來(lái)西亞婆羅洲沙撈越華人少年李永平來(lái)到臺(tái)灣，他的寫作也是以想象的中國(guó)夢(mèng)土作為出發(fā)點(diǎn)。而新加坡華人作家謝裕民，在《重構(gòu)南洋圖像》一書中，描述了一對(duì)新加坡華人父子的尋根之旅，他們發(fā)現(xiàn)，自己的祖先是崇禎年間隨鄭成功流亡到臺(tái)灣的明王朝宗室。“有了這樣一個(gè)世界里的中國(guó)的想象，今天以中國(guó)大陸為基準(zhǔn)的中國(guó)文學(xué)才能夠更為復(fù)雜和蓬勃。”王德威說(shuō)。

     與此同時(shí)，中國(guó)大陸的作家也在面向世界。王德威稱，作家李銳在《張馬丁的第八天》中描寫了學(xué)習(xí)山西土話的意大利傳教士。徐則臣寫出了《耶路撒冷》。張悅?cè)辉凇妒镍B》中寫到了下南洋的少女。雙雪濤寫出了《平原上的摩西》。“為什么是摩西呢？這突然之間讓我們理解，中國(guó)文學(xué)不只是中國(guó)土地上的文學(xué)，也是世界里的文學(xué)。”

      第二部分，是“中國(guó)里的世界”。臺(tái)灣外省第二代作家駱以軍寫出了《西夏旅館》，來(lái)自嘉絨藏族的作家阿來(lái)寫出了《瞻對(duì)》，臺(tái)灣排灣族女作家伊苞寫出了以藏族轉(zhuǎn)山為背景的《老鷹再見》，遲子建在《額爾古納河右岸》中寫鄂溫克族的故事，張承志寫出了《心靈史》……王德威認(rèn)為，這些都說(shuō)明中國(guó)原本就是復(fù)雜、多生、不同文化互動(dòng)的，不僅僅是只有北京、上海等幾個(gè)文學(xué)據(jù)點(diǎn)。

      第三部分，是“烏托邦里的中國(guó)和世界”。王德威提及，馬來(lái)西亞華人作家黃錦樹定居臺(tái)灣，成為臺(tái)灣馬華文學(xué)的重要代表，寫成《南洋人民共和國(guó)備忘錄》等書。臺(tái)灣作家陳映真為理想付出了半生代價(jià)，在生命的最后十年回到大陸。堅(jiān)持左翼理想的，還包括臺(tái)灣旅美作家李渝、郭松棻、劉大任。“這些烏托邦里的作者，帶給我們各個(gè)不同的華語(yǔ)世界的想象。”

      “當(dāng)我們討論華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)的時(shí)候，我們又怎么安頓劉慈欣或者韓松呢？他們所想象的廣大的華語(yǔ)語(yǔ)系，不但是在地球上，而且是在星球上，在銀河里。”在演講快結(jié)束時(shí)，王德威反問(wèn)。

      他列舉在非洲沙漠開始寫作生涯的三毛，在美國(guó)寫作的張愛玲、白先勇、哈金，在香港寫作的董啟章，在德國(guó)寫作的嚴(yán)歌苓……“這些作家以不同的場(chǎng)域，甚至實(shí)驗(yàn)不同的語(yǔ)言，來(lái)想象他們心目中的漢語(yǔ)、他們心目中的中國(guó)、他們心目中的中國(guó)歷史。” 從這個(gè)角度，王德威認(rèn)為，“華夷風(fēng)”一詞仍然值得人們進(jìn)一步思考。